進(jìn)化論進(jìn)入中國的過程中，始終沒有引起太大爭論

在美國課堂上,，教師在講授進(jìn)化論的同時(shí)，會告訴學(xué)生進(jìn)化論在哪些環(huán)節(jié)上證據(jù)尚顯不足,，對哪些問題的解釋力較弱,，哪些方面易于遭受攻擊，這些攻擊對理論整體的破壞力如何,，等等,。

因?yàn)榇嬖跔幷摚S多美國人從小就會仔細(xì)了解進(jìn)化論講的是什么,。而在中國,，進(jìn)化論被作為一個(gè)事實(shí)來講授，大家都知道人是由猿進(jìn)化而來,，但“好多人其實(shí)理解得不深刻”,。

“中國教科書里的進(jìn)化論是完美無缺的，學(xué)生不需要對其進(jìn)行批判性的反思,，只要接受即可,。”

“由于沒有接觸過反面的觀點(diǎn)與論證”,，中國學(xué)生對進(jìn)化論這一信條的辯護(hù)能力,，也就相應(yīng)減弱了。

查爾斯·達(dá)爾文未必能料到,，他的進(jìn)化論會在中國受到如此厚愛,。

2003年，一份公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示了進(jìn)化論在中國有多么流行：71.8%的中國公眾認(rèn)可“人類是從早期動物進(jìn)化而來”這個(gè)結(jié)論,。

調(diào)查的主持者,、中國科學(xué)院教授李大光，至今還對這個(gè)數(shù)字感到驚訝,。要知道,，即使是在達(dá)爾文的故鄉(xiāng)英國，情況也遠(yuǎn)非如此,。直到幾天前,，“半數(shù)英國人不信進(jìn)化論”的新聞，還頻繁出現(xiàn)在報(bào)紙上,。

李大光的床頭,，擺著剛出版不久,、美國學(xué)者浦嘉珉寫的《中國與達(dá)爾文》。這本書詳細(xì)探究了進(jìn)化論進(jìn)入中國以后的傳播脈絡(luò),。盡管很忙,，李大光還是會經(jīng)常抽時(shí)間翻上幾頁。他覺得,，這本書切中了他平日的思考,。

當(dāng)達(dá)爾文誕辰200周年到來之時(shí)，許多人開始對進(jìn)化論在中國的流行進(jìn)行思考,。美國芝加哥大學(xué)進(jìn)化學(xué)系教授龍漫遠(yuǎn)認(rèn)為,，從嚴(yán)復(fù)到毛澤東，進(jìn)化論在中國地位的確立,，有一條清晰的主線,。

進(jìn)化論是以一種“謙卑”姿態(tài)進(jìn)入中國的

最初，進(jìn)化論是以一種“謙卑”姿態(tài)進(jìn)入中國的,。1897年4月12日,，一份報(bào)紙?jiān)谀_注里介紹了嚴(yán)復(fù)和他的譯作《天演論》，并沒有引起太大的反響,。

此時(shí),，達(dá)爾文的《物種起源》已發(fā)表近40年，進(jìn)化論終于作為一個(gè)西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn),，進(jìn)入中國民眾視野,。100多年后,龍漫遠(yuǎn)仍覺得，如果他是嚴(yán)復(fù),，也會選擇翻譯《天演論》,。

2月23日，他坐在芝加哥一家咖啡廳里,，回溯19世紀(jì)末的中國歷史,。正當(dāng)戰(zhàn)爭屢屢失敗,、改革無功而返之際,，1894年，甲午戰(zhàn)敗,，曾長期在海軍任職的學(xué)者嚴(yán)復(fù)“想喚起改變貧窮落后的覺悟”,，于是第二年便提筆翻譯《天演論》。

為什么選擇《天演論》,？龍漫遠(yuǎn)認(rèn)為,，原作者赫胥黎在書里，意在用《物種起源》里面的一般規(guī)律,、用“進(jìn)化”這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)解釋人的事情,，解釋社會問題,。這種功能，在《物種起源》里是找不到的,。

“嚴(yán)復(fù)并不是學(xué)生物的,，他翻譯的目的在于向人們傳達(dá)對社會的理解?！饼埪h(yuǎn)說,。為了闡述自己的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)干脆在書中做了大量批注,。

在這些批注中,，嚴(yán)復(fù)對社會達(dá)爾文主義努力鼓吹?！拔锔偺鞊?、適者生存”成為這位翻譯家留給后世最著名的格言。

“歷史在這里玩了個(gè)吊詭,?！本妥x于美國哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)系的博士生林垚介紹，在原著中,，作者赫胥黎對社會達(dá)爾文主義持批判態(tài)度,，但譯作卻變成了鼓吹社會達(dá)爾文主義的經(jīng)典文本。

“一方面,，救亡圖存確是一時(shí)之亟,，另一方面就世界范圍而論，社會達(dá)爾文主義倫理學(xué)也風(fēng)頭正健,，赫胥黎的倫理學(xué)正被越來越多人看作過了時(shí)的,、溫情脈脈的理想主義空談?！绷謭惤忉屨f,。

后世的反思，并不能阻止《天演論》在1898年出版后一紙風(fēng)行,。當(dāng)年剛滿17歲的中學(xué)生魯迅,，特意花了500文錢買回這本書，覺得很新鮮,，一口氣讀了下去,。同樣受到進(jìn)化論思想影響的，還有青年時(shí)代的毛澤東,。

在李大光看來,，“這是近代科學(xué)文化的第一個(gè)高潮”。進(jìn)化論成為街頭巷尾人們談?wù)撟疃嗟脑掝}之一，也是中學(xué)作文最常見的命題,。而康有為,、梁啟超等知識界人士對于進(jìn)化論精神在社會問題上的應(yīng)用，更是樂此不疲,。一場“保種”的運(yùn)動,，隨即浩浩蕩蕩地開始了。

《天演論》風(fēng)頭太盛,，以至于20年后,，當(dāng)《物種起源》終于被翻譯到中國時(shí)，影響力反而大不如前者,。這本書為中國留下許多遺產(chǎn),。經(jīng)由維新變法、新文化運(yùn)動等社會事件,，社會達(dá)爾文主義的靈魂一直隨著中國知識分子救亡圖存的努力而流傳,。浦嘉珉在《中國與達(dá)爾文》一書中評判說：進(jìn)化觀念在中國的傳播，是“在政治學(xué)語境中發(fā)生的”,，而基本上被從科學(xué)或博物學(xué)的傳統(tǒng)中剝離出來,。

與此同時(shí)，在國外,，另一場對達(dá)爾文和進(jìn)化論的演繹正在發(fā)生,，并且等待時(shí)機(jī)進(jìn)入中國，準(zhǔn)備接過進(jìn)化論在中國傳播的大旗,。

“沒有爭論,，也不能有爭論”

小學(xué)的時(shí)候，龍漫遠(yuǎn)在父親單位的藏書里,，發(fā)現(xiàn)過一本與進(jìn)化論有關(guān)的書,，是翻譯版，“文字寫得真美”,。他立刻就被吸引了,。

不過，真正接觸進(jìn)化論,，要等到讀中學(xué)時(shí),。那是上世紀(jì)70年代，進(jìn)化論從兩個(gè)渠道進(jìn)入他的生活,，一個(gè)是在生物課堂上,，另一個(gè)是在學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)候,。龍漫遠(yuǎn)還記得,，讀恩格斯《自然辯證法》時(shí)，也在里面看到過進(jìn)化論。

“馬克思,、恩格斯和毛澤東都強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文的進(jìn)化論,，并且有的時(shí)候把進(jìn)化論的觀點(diǎn)演繹到社會問題?！饼埪h(yuǎn)回憶,。從馬克思主義傳入中國那天起，進(jìn)化論在中國的命運(yùn),，就和這個(gè)新興的學(xué)說發(fā)生了關(guān)聯(lián),。

這種關(guān)聯(lián)很早就開始了。1883年,，恩格斯在馬克思墓前發(fā)表講話時(shí),，曾經(jīng)為他留下了著名的論斷：“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)自然界的發(fā)展規(guī)律，馬克思也發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,?！?/P>

關(guān)于馬克思和達(dá)爾文之間的“惺惺相惜”，人們不難在報(bào)端上找到若干證據(jù),。其中一個(gè)例子,，是1931年由蘇聯(lián)《在馬克思主義旗幟下》雜志上發(fā)布的。該雜志聲稱發(fā)現(xiàn)了達(dá)爾文給馬克思的一封信,，足以證明馬克思曾想把《資本論》第二卷題獻(xiàn)給達(dá)爾文,，可見馬克思對達(dá)爾文思想之重視。

這個(gè)說法一直被用來證明馬克思的學(xué)說與達(dá)爾文進(jìn)化論的密切關(guān)系,，流傳甚廣,。然而，許多人并不知道,，早在1979年,，美國明尼蘇達(dá)大學(xué)政治學(xué)系副教授泰倫斯·波爾已經(jīng)發(fā)表文章，論證該信并非寫給馬克思的,，而馬克思也從來沒有過要把著作題獻(xiàn)給達(dá)爾文的念頭,。

事實(shí)上，馬克思本人未必真的看重進(jìn)化論,，當(dāng)一些社會主義者試圖將自然選擇概念引入社會主義學(xué)說中時(shí),，馬克思還對他們大加嘲諷和批評。

不過,，林垚認(rèn)為,，在馬克思之后，人們有意無意地強(qiáng)化了他與達(dá)爾文之間的聯(lián)系,。許多后來的社會主義者推重并借鑒自然選擇理論,，對宣傳達(dá)爾文主義也“不遺余力”,，這是因?yàn)椋谖ㄎ镏髁x者看來,，進(jìn)化論是他們“反對有神論的天然盟友”,。

龍漫遠(yuǎn)的解釋則是，在社會主義者眼里,，社會發(fā)展的方向是“進(jìn)步”的,。這和進(jìn)化論者表達(dá)的“從低級到高級、從簡單到復(fù)雜”的觀念是一致的,。

這種氛圍一定程度上延續(xù)到了中國,。從一開始，進(jìn)化論在新中國就獲得了崇高的地位,。龍漫遠(yuǎn)回憶,，當(dāng)時(shí)的進(jìn)化論是以“官方”、“正宗”的面目出現(xiàn)的,，他理所當(dāng)然也認(rèn)為,，“沒有爭論，也不能有爭論”,。

直到改革開放前后,，“這一代人”才開始反思。龍漫遠(yuǎn)讀到了一套《走向未來叢書》,，介紹了西方的很多東西,。從那時(shí)起，他才真正開始思考和比較,，并第一次發(fā)現(xiàn)對于世界的解釋,，除了進(jìn)化論，還有宗教,。

中國教科書里的進(jìn)化論是完美無缺的

在美國,，龍漫遠(yuǎn)曾經(jīng)被叫上法庭，為一起家長起訴學(xué)校教授神創(chuàng)論的官司作證,。作為科學(xué)家證人,，他在庭上對法官和陪審團(tuán)講解了基因是如何起源的。

他覺得,，因?yàn)榇嬖跔幷?，許多美國人從小就會仔細(xì)了解進(jìn)化論講的是什么。而在中國,，進(jìn)化論被作為一個(gè)事實(shí)來講授,，大家都知道人是由猿進(jìn)化而來，但“好多人其實(shí)理解得不深刻”,。

“中國教科書里的進(jìn)化論是完美無缺的,，學(xué)生不需要對其進(jìn)行批判性的反思,，只要接受即可?！绷诌@樣反思自己在中學(xué)時(shí)學(xué)過的進(jìn)化論,。

2月12日,，一場小型的討論在某個(gè)網(wǎng)站上進(jìn)行,，幾名30歲上下的年輕人，回憶起自己在中學(xué)課本里學(xué)到的進(jìn)化論,。有人感嘆：當(dāng)時(shí)的教育十分有效,，自己“從來不曾懷疑過進(jìn)化論”。

進(jìn)化論進(jìn)入中國的過程中,，始終沒有引起太大爭論,，李大光覺得這“很要命”。

“爭論并不是胡亂否定,，而是進(jìn)行科學(xué)的探討,。”李大光認(rèn)為,，“這種討論本身比進(jìn)化論更有價(jià)值”,，而沒有經(jīng)過討論的進(jìn)化論，“并不能作為靈魂進(jìn)入我們的文化并固化下來,，只停留在一種外來理論的層面”,。

“在西方，進(jìn)化論是在討論的情況下被接受的,，而中國人則是不假思索地接受,。”李大光據(jù)此認(rèn)為,，盡管中國人認(rèn)可進(jìn)化論觀點(diǎn)的比例更高,，但這并不能說明進(jìn)化論在中國更加成功。

林垚也發(fā)現(xiàn),，在美國課堂上,，教師在講授進(jìn)化論的同時(shí)，會告訴學(xué)生進(jìn)化論在哪些環(huán)節(jié)上證據(jù)尚顯不足,，對哪些問題的解釋力較弱,，哪些方面易于遭受攻擊，這些攻擊對理論整體的破壞力如何,，等等,。

“由于沒有接觸過反面的觀點(diǎn)與論證”，中國學(xué)生對進(jìn)化論這一信條的辯護(hù)能力,，也就相應(yīng)減弱了,。

李大光觀察到,，許多西方理論在中國有不同的命運(yùn)。比如,，與進(jìn)化論備受擁戴相反,，“人口論”在中國遭到了猛烈的批判。而在這截然相反的待遇背后,，他看到了“相同的邏輯”,。問題的關(guān)鍵在于，中國公眾通常并沒有判斷,，而是“由政府和科學(xué)家判斷對錯(cuò)”,。當(dāng)政治運(yùn)動一來時(shí)，他們也更容易被利用,，對某種觀點(diǎn)盲目地“批判和打倒”,。

對于政治和科學(xué)的關(guān)系，龍漫遠(yuǎn)看到了有益的一面,。盡管科學(xué)有時(shí)候?yàn)檎畏?wù),，但他覺得，這不應(yīng)該由科學(xué)負(fù)責(zé),。相反,，一定程度上，“馬克思,、毛澤東對進(jìn)化的肯定,，起到了積極作用”，因?yàn)闊o論過程如何,，從結(jié)果上來看,，傳播了進(jìn)化論，能“幫助人們對自然界作出理性判斷”,。

盡管他也承認(rèn),，國內(nèi)對進(jìn)化論的認(rèn)識“不夠準(zhǔn)確，連翻譯都沒有翻準(zhǔn)”,。

“進(jìn)化”學(xué)系的教授

在博士畢業(yè)論文答辯的時(shí)候,，龍漫遠(yuǎn)的主考官是個(gè)虔誠的基督徒。他擔(dān)心自己的答辯無法通過,，于是試探地告訴教授,，自己的演講將涉及進(jìn)化論。教授一眼就看出他的顧慮,，說：“年輕人,，我從星期一到星期五信進(jìn)化論，星期六和星期天信上帝,?！?/P>

他逐漸發(fā)現(xiàn),，經(jīng)過最初的激烈沖突，科學(xué),、宗教在西方國家的許多人心中已經(jīng)可以互相包容,，并不沖突。甚至連羅馬教皇本人也宣布相信進(jìn)化論,。在達(dá)爾文誕辰200周年到來的時(shí)候,，英國主教專程來到達(dá)爾文墓，獻(xiàn)上一大捧花,。

不過,，龍漫遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn),，在國內(nèi),，人們通常還是把宗教和科學(xué)看作對立的兩面，看成敵對的,?！拔覀円恢北贿@么告知?！彼f,。可那已是幾十年前的舊觀點(diǎn)了,。

許多誤解還圍繞在進(jìn)化論的周圍,。龍漫遠(yuǎn)指出，甚至連“進(jìn)化”這個(gè)約定俗成的稱謂,，也是一種誤讀,。

嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》的時(shí)候，用的是“演化”來表達(dá)達(dá)爾文“evolution”的概念,，為了防止誤解,，他曾特意在注解里注明，這個(gè)詞不僅有“進(jìn)化”,，也有“退化”的意思,。龍漫遠(yuǎn)解釋，這就是說,，除了“從簡單到復(fù)雜”,，演化還有“從復(fù)雜變簡單”、“變單一”的可能,。

不過,，當(dāng)后來北大教授馬軍武翻譯《物種起源》時(shí)，他從日文版翻譯成了“進(jìn)化”,，并從此沿襲到今天,。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)對此有過討論,，很多人試圖扭轉(zhuǎn)這個(gè)翻譯，但在公眾中,，這個(gè)誤讀并沒有改變,。

甚至，他自己對別人介紹自己的身份時(shí),，也不得不告訴別人,，自己是“進(jìn)化”學(xué)系的教授。

在種種誤讀中,，中國和世界一起,，迎來了達(dá)爾文的第200個(gè)生日。

從2009年2月12日開始,，英國各地舉行了許多大大小小的紀(jì)念性聚會,。而在中國，人們并沒有感到什么異常,，甚至很難看出,，這是個(gè)一直流行著進(jìn)化論的國家。（張偉 劉旸）