【原文標題：蒙古族草原文化傳統(tǒng)的生態(tài)學內(nèi)涵】

在蒙古高原上,，牧民的游牧生活經(jīng)歷了長期的歷史過程,，這是蒙古民族文化的歷史性創(chuàng)造,。其中蘊含著深邃的生態(tài)意識,，具有高度的歷史合理性和必然性,。在這一民族文化遺產(chǎn)和當今的經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展道路之間,，不難窺見其內(nèi)在的淵源聯(lián)系,。因此，對于今日要遵循科學發(fā)展觀,、尋求草原地區(qū)的發(fā)展模式和畜牧業(yè)的產(chǎn)業(yè)化途徑,，不無重要的有益啟示。從全面認識草原生態(tài)功能,、草原生物多樣性維護,、家畜品種的培育、人與自然和
諧發(fā)展,、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等目標的視角,，對蒙古族游牧文化的歷史價值作一些有益的初淺探索。

1,、蒙古草原文化與草原生態(tài)功能

游牧生產(chǎn)方式可保證草原的更新繁育,，維護了生物多樣性的自然演化與寶貴基因資源的相對穩(wěn)定性。使草原保持著循游放牧條件下的生態(tài)演替頂極(Climax),，即十分接近自然氣候頂極狀態(tài),，成為家畜適度繁育和草原生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)利用的環(huán)境與資源保障。草原是具有可更新機制的自然生態(tài)系統(tǒng),，由綠色植物種群與其他生物多樣性成分以及復雜的非生物環(huán)境因素組成,，是長期歷史演化的產(chǎn)物,，成為相對穩(wěn)定的自然演替頂極。在逐水草而遷徙的游牧生活中,，家畜放牧采食率比較均衡,，對這一自組織系統(tǒng)的頂極狀態(tài)不足以發(fā)生強烈的干擾。因此,，系統(tǒng)的自我更新與自我調(diào)控機制不被突破,，生態(tài)系統(tǒng)中的綠色植物種群和其他生物種群占據(jù)著各自的生態(tài)位而得以繁衍，保持著和諧的群落自組織生態(tài)過程,。這些綠色植物種群構(gòu)成了家畜充足的營養(yǎng)源和良好的營養(yǎng)組合,。千百年來，“離離原上草,，一歲一枯榮,，野火燒不盡，春風吹又生”的詩句,，形象地說明了草原生態(tài)過程自然和諧的演替頂極狀態(tài),。蒙古族牧民就是依托天賜的草原生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了符合歷史條件的游牧生活方式，牧民的綠色情懷當然也是歷史的產(chǎn)物,。

2、蒙古草原文化之于畜牧業(yè)的發(fā)展

游牧生產(chǎn)鍛煉了家畜的生態(tài)耐性,，適應于寒冷氣候和粗放的牧養(yǎng)管理方式,。在草原生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進化中選擇了耐性很強的地方家畜品種，形成了嚴酷環(huán)境和粗放經(jīng)營的家畜最佳生產(chǎn)力,。北方草原的家畜經(jīng)歷了長期馴養(yǎng),，成為草原生態(tài)系統(tǒng)不可缺少的成員。呼倫貝爾草原冬季氣候嚴寒,，在半濕潤與半干旱條件下形成的草甸草原,，草群高大密集，成為“三河?！?、“三河馬”的原產(chǎn)地r副。從呼倫貝爾至烏珠穆沁草原,，天然草地的牧草營養(yǎng)組合是烏珠穆沁肥尾羊經(jīng)多年人工馴養(yǎng)而選擇成功的地方良種,，作為肉用羊，很受阿拉伯世界的廣大穆斯林民眾歡迎,。蘇尼特羊是適應于蒙古高原荒漠草原旱生小禾草一小型針茅Stipa spp．,、沙蘆草Agropyron mongolicum、無芒隱子草Cleistogenes songorica和沙蔥Alliummongolicum等植物組合的產(chǎn)物,，是深受歡迎的涮羊肉的優(yōu)良品種,。阿拉善雙峰駝是與古老的阿拉善荒漠協(xié)同演化的著名優(yōu)良品種。應作為生物多樣性的重點保護對象，積極采取有效的保護對策,。

3,、蒙古草原文化中人與自然和諧發(fā)展的理念

在游牧生活中，草原和家畜是蒙古民族等許多古老民族生存繁榮發(fā)展的物質(zhì)和文化源泉,。在天文,、地理、測算,、醫(yī)藥,、畜牧、音樂,、文學,、藝術(shù)、軍事等多方面創(chuàng)造了具有濃郁特色的文化成果,，造就了世界民族之林的一代天驕,。綠色草原養(yǎng)育的家畜完整地構(gòu)成了蒙古族等民族衣、食,、住,、行的基本物質(zhì)保障。牛,、羊,、肉、乳提供了完全營養(yǎng)的高蛋白潔凈食品系列的主要內(nèi)容,；毛絨皮革是制作服裝,、居住(蒙古包)、交通工具,、生產(chǎn)生活用品的重要材料馬牛又是役用,、軍用的動力資源；畜糞也成為生活中的燃料能源,?？傊菰倚笤诿晒琶褡宓纳媾c發(fā)展中是全部生物能源中最主要的部分,。大自然所提供的第一性生產(chǎn)力與游牧方式的第二性生產(chǎn)緊密結(jié)合是人類經(jīng)營農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史上的一次飛躍,，因而也是草原民族文明發(fā)展的源泉。廣闊無垠的草原景觀,，塑造了高亢豪爽的音樂藝術(shù)風格與民族性格,。依托于大自然的生產(chǎn)與生活方式，培育了人間互相友愛,、私有觀念淡薄和崇尚自然的民族精神,。蒙古族等民族的文化傳統(tǒng)與民族學,、蒙古學的不斷發(fā)展，無不具有草原風情的烙印,。在蒙古民族等各民族的發(fā)展史中,，書寫了人類文明寶庫中值得自豪的絢麗篇章。在游牧生活中,，蒙古族人民熱愛草原,、愛護家畜、保護生命,、維護環(huán)境的樸素感情是人與自然和諧相處的精神體現(xiàn),，是十分可貴的生態(tài)意識，是當今實施可持續(xù)發(fā)展模式的良好思想基礎,。蒙古族人民的游牧生活恰恰構(gòu)筑了天(氣候環(huán)境),、地(土壤營養(yǎng)庫)、生(生物多樣性),、人(人群社會)的復合生態(tài)系統(tǒng),，是歷史條件下能量流動與物質(zhì)循環(huán)高效和諧的優(yōu)化組合。游移放牧的完整規(guī)范,，可以保持草原自我更新的再生機制,，維護生物多樣性的演化，滿足家畜的營養(yǎng)(能源)需要,，保障人類的生存與進步,。這是草原復合生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)有序的耦合效應。存在決定意識,，這種優(yōu)化系統(tǒng)組合必然成為生態(tài)觀念的客觀根據(jù)。所以在草原民族文化中,，從意識形態(tài),、科學技術(shù)、倫理規(guī)范,、民風習俗,、宗教信仰等諸多方面都蘊含了鮮明的生態(tài)觀點與環(huán)境思維。（作者：劉鐘齡）